Кеннет Вайтхед аналізує документ Папської ради з питань сім’ї «Правда та значення людської сексуальності: Керівні принципи для сімейної освіти». Цей документ, виданий 21 листопада 1995 року, особливо актуальний сьогодні, коли батьки стикаються з єпархіальними програмами «сімейної освіти» та впливом, який ці програми можуть мати на їхніх дітей.

Святий Престол знову зробив це. Новий навчальний документ, виданий Папською радою з питань сім’ї, « Істина та значення людської сексуальності: Керівні принципи для сімейного виховання» , є ще одним із зростаючого списку видатних навчальних документів, створених сучасним папством, які дають точні та спокійні «правильні відповіді» на багато інакше нерозв’язних проблем нашого дуже неспокійного часу.

Чого нас навчає Катехизис Католицької Церкви про віру та переконання; чого навчає Veritatis Splendor про сьогоднішній підступний та нечесний моральний релятивізм; чого навчає Evangelium Vitae про сьогоднішню жахливу культуру смерті; чого навчає нас Centesimus Annus про наші економічні та політичні дилеми; чого навчає нас Ut Unum Sint про стосунки з тими, хто не поділяє з нами повноти нашої католицької віри; «Правда та значення людської сексуальності» навчає нас про складне сучасне питання «статевого виховання»: це не що інше, як остаточне лікування.

Статеве виховання, хоча загалом вважається суперечливим, зазвичай не займає високе місце у списку найпоінформованіших людей серед найважливіших моральних та духовних питань, з якими ми стикаємося сьогодні. По-перше, майже всі погоджуються, що нам необхідне якесь статеве виховання.

У такому кліматі громадської думки люди, які виступають противниками статевого виховання, якщо їх не відкидають одразу або принаймні не ставляться до них з поблажливістю з усіх боків, майже завжди сприймаються в кращому випадку як непрактичні, нереалістичні люди, які ховають голову в пісок і яких потрібно повернути до реального світу. Або, якщо це неможливо, можливо, просто підлабузуватися під них, поки суспільство продовжує робити те, що очевидно необхідно сьогодні.

Нікому не подобається таке ставлення, тому навіть багато хто з тих, хто стурбований сучасною модою на статеве виховання, схильні вирішувати будь-які сумніви, які вони можуть мати з цього приводу, на користь того, щоб дозволити цьому продовжуватися: можливо, це принесе якусь користь.

Традиційне вчення Католицької Церкви про статеве виховання, особливо сформульоване Папами Пієм XI та Пієм XII, полягає в тому, що воно не повинно бути насамперед питанням надання чіткої «інформації», а радше питанням прищеплення скромності, чистоти, цнотливості та моралі, питанням навчання шостій та дев’ятій заповідям. Більше того, це також має бути насамперед питанням, яким батьки повинні передавати приватно вдома, а не чимось, що поширюється та обговорюється в змішаних класах хлопчиків та дівчаток у вразливому віці.

У Декларації про освіту Другого Ватиканського собору, яка закликає до «позитивного та розсудливого статевого виховання», коли йдеться про те, де саме має здійснюватися виховання, католицька школа говорить про те, що вона виконує свої послуги «як партнери батьків… [з] належним урахуванням у кожній освітній діяльності статевих відмінностей » (курсив додано).

І у своїй Пастирській конституції про Церкву в сучасному світі « Gaudium et Spes» Другий Ватиканський собор знову звертається до тієї ж теми, зазначаючи, що «особливо в серці власних сімей молодь слід належно та вчасно навчати про гідність, обов’язок та вияв подружньої любові. Навчені таким чином у плеканні цнотливості , вони зможуть у відповідному віці вступити у власний шлюб після почесного залицяння» (курсив додано). Таким чином, якщо є щось, що можна по праву назвати «католицьким статевим вихованням», то це не може бути нічим іншим, як «виховання в цнотливості», яке надається батьками або у тісній співпраці з батьками та на їхню підтримку.

На противагу цьому, сучасні програми статевого виховання в класах навмисно прагнуть «залишити все на самоті», не залишаючи нічого для уяви; це вважається відкритістю та чесністю, на відміну від лицемірства, з яким раніше вважалося, що вирішуються питання, що стосуються сексу. Більшість існуючих сучасних програм статевого виховання в класах є типовою та невід’ємною частиною цієї революції, а ось вони є протиотрутою від сучасної сексуальної революції. Найчастіше ці шкільні програми розраховані на роки поспіль. Нерідко це програми для дітей від 1 до 12 класу, які постійно зосереджують увагу дитини на розвитку її сексуальності протягом усього шкільного життя.

Статеве виховання

Набагато важливішим за питання про те, чи потрібна нам статева освіта, є питання: про яку статеву освіту йдеться ? Більшість людей не потурбувалися заглибитися в це питання. Вони думають, що вже знають, що таке статева освіта, можливо, пам’ятаючи власні шкільні уроки здоров’я чи гігієни та уявляючи, що сучасна статева освіта — це щось на кшталт цього: якщо не пропаганда стриманості, то хоча б розумне інформування та попередження дітей про небезпеку захворювань, що передаються статевим шляхом, та небажаної вагітності. Що може бути більш потрібним, ніж таке навчання посеред сьогоднішньої подвійної епідемії обох цих явищ?

Мало хто замислюється над тим, щоб запитати себе, чому для досягнення таких цілей необхідні «комплексні» шкільні програми з дитячого садка до 12 класу. Ще менше людей замислюються над тим, щоб запитати себе, як сталося, що сьогоднішні подвійні епідемії – як захворювань, що передаються статевим шляхом, так і небажаної вагітності – спіткали нас саме в ті ж роки, коли «комплексна» статева освіта була так широко запроваджена в шкільних класах, не кажучи вже про фактичне розповсюдження презервативів у школах.

Однак деякі з тих, хто уважніше дослідив сучасне явище статевого виховання в класі, виявили, що типові сучасні програми зовсім не розроблені для того, щоб застерігати дітей від вседозволеного та шкідливого сексуального досвіду. Швидше, їхня справжня мета — зруйнувати традиційну мораль та сексуальні «заборони» на користь фактичного заохочення до сексуального досвіду, але «безпечного сексу» за допомогою використання сучасних профілактичних та контрацептивних засобів. Їхня справжня мета — навчити дітей «змиритися» з сучасною сексуальною революцією — часи змінилися! — а не застерігати їх від неї. Ці програми статевого виховання жодним чином не є рішенням, а радше значною частиною проблеми сучасної сексуальної вседозволеності, бо коли нові погляди на секс поширюються в класі та під керівництвом школи, діти можуть постраждати навіть сильніше, ніж від сексуальної вседозволеності, з якою вони регулярно стикаються в засобах масової інформації.

Майже всі сучасні офіційні програми статевого виховання в класах містять детальні описи кожного виду сучасних контрацептивів. Сучасна контрацепція, звичайно, разом із доступністю абортів, робить можливою саму ідею сексу без наслідків, що, таким чином, лежить в основі сучасної сексуальної революції; сексуальна революція була б неможливою без контрацепції та легалізованих абортів. Типові програми статевого виховання в класах невпинно на них наголошують; вони також сильно захоплюються описами сучасних «альтернативних способів життя»; ті, хто шокований відкриттям таких шкільних підручників, як «У Хезер дві матусі» , що виправдовують лесбійський спосіб життя, просто не знають, з чого загалом складаються практично всі програми шкільного статевого виховання.

Відкрите спонсорство таких програм з боку Planned Parenthood та пов’язаних з ним організацій давно мало б дати підказки, які б попередили громадян про справжню природу цих програм, але, схоже, це не завжди відбувалося. Натомість, статеве виховання в класі продовжує широко вважатися «необхідним» і також користуватися досить сильною громадською підтримкою; спроба протистояти цьому майже автоматично позначає людину як троглодита.

Католицькі школи також часто забуваючи про традиційні суворі обмеження Церкви щодо поширення відвертої інформації сексуального характеру та – з типовим для католицьких шкіл комплексом неповноцінності, що полягає в постійному бажанні бути в курсі всього, що відбувається «в галузі» освіти – схильні наслідувати те, що роблять їхні світські колеги, активно піддаючись буму статевого виховання. Кілька видавництв, що обслуговують ринок підручників для католицьких шкіл, створили власні «всеохопні» програми з сімейного життя – стандартний евфемізм для програм статевого виховання, навіть у світських школах. Ці програми, здається, досить широко використовуються в католицьких школах.

Часто ці «католицькі» програми статевого виховання стверджують, що додали «цінностей» та «моральності», і справді в них зазвичай можна знайти прихований відтінок обох, але вони суттєво не відрізняються від світських програм тим, що їхньою метою залишається стійке нав’язування нового та сучасного розуміння «сексуальності» шляхом поширення нібито «об’єктивної» або «наукової» інформації про секс та сексуальне функціонування.

Католицька плутанина

Навіть офіційна Церква не залишилася непоміченою широким поширенням та пропагандою статевої освіти в класі. У 1981 році комітет типових експертів з освіти, спонсорований USCC, видав «керівні принципи» для «католицьких» програм, які, на жаль, сильно підтримали всю цю помилкову тенденцію та допомогли їй утвердитися. Ці рекомендації, хоча ніколи не були схвалені єпископами, тим не менш були широко прийняті в католицьких освітніх та сімейних закладах як дозвіл на подальше просування «католицької» статевої освіти в класі.

Рим також не надав значної практичної допомоги на цьому етапі. У 1983 році Конгрегація католицької освіти в Римі видала документ під назвою «Освітні вказівки в людській любові» , в якому, хоча й рішуче підтверджувався постійний акцент Церкви на конфіденційності та навчанні скромності, чистоти, цнотливості та моралі, проте визнавався факт, що «католицька школа… [була] покликана співпрацювати з сім’єю».

Сам Папа Іван Павло II у своєму чудовому апостольському повчанні 1981 року «Familiaris Consortio» про християнську сім’ю, хоча й підтверджував, що «статеве виховання… є основним правом і обов’язком батьків», визнав, що воно також може здійснюватися в «освітніх центрах, обраних і контрольованих ними», за умови, що воно «здійснюється під їхнім уважним керівництвом».

Ці два римські документи дуже ретельно підтверджували традиційний акцент Церкви на правах та обов’язках батьків, а також її традиційні суворі положення щодо статевого виховання в класі; але вони також визнавали труднощі для сімей сьогодні у виконанні своїх обов’язків у сучасному вседозволеному суспільстві. Однак те, що виявилося на практиці, дещо відрізнялося від того, що, безсумнівно, передбачав Рим: на практиці обережні та обмежені римські поступки, що дозволяли батькам допомагати в їхньому основному завданні – статевому вихованні, швидко стали інтерпретуватися як майже повний дозвіл, якщо не заохочення, продовжувати пропонувати та просувати існуючі комплексні програми статевого виховання в школах.

Звичайно, на час видання двох римських документів багато католицьких шкіл вже робили саме це — так само, як католицькі видавці підручників вже випускали власні комплексні програми, іноді від дитячого садка до 8-го або навіть 12-го класів. Таким чином, хоча відповідні церковні документи представляли роль школи як кваліфіковану та обмежену — фактично, визначену — рішеннями батьків, на практиці саме роль батьків ставала кваліфікованою, обмеженою та визначалася рішеннями школи та освітньої бюрократії.

У 1990 році весь цей сумнівний шкільний підхід до «католицької» статевої освіти отримав вражаюче офіційне схвалення Церкви, коли єпископи США проголосували за схвалення нового документа під назвою « Людська сексуальність: католицька перспектива освіти та навчання протягом усього життя» . Сама ідея, висловлена ​​в підзаголовку цього документа, що «сексуальність» якимось чином мала бути предметом «навчання протягом усього життя», надто швидко сигналізувала про деякі відхилення, які можна було знайти в цьому нещасному документі. Знову ж таки, документ був підготовлений ще одним, безсумнівно, типовим комітетом експертів з освіти, чиї справжні особи, за винятком п’яти окремих єпископів, які також були в комітеті, ніколи офіційно не розголошувалися.

Цей документ єпископів, «Людська сексуальність» , був досить суперечливим і зазнав жорсткої критики на щорічних зборах єпископів у листопаді 1990 року. Його було винесено на голосування після періоду менш ніж трьох тижнів, протягом яких окремі єпископи мали можливість ознайомитися з текстом. Тим не менш, йому вдалося зібрати необхідну кількість голосів для схвалення NCCB, а це, у свою чергу, означало, що католицькі бюрократичні органи освіти та сімейного життя, прагнучи виправдати значні інвестиції, які вони вже зробили у статеву освіту в класі, тепер могли посилатися на офіційний документ єпископів, щоб виправдати те, що вони робили весь цей час. Як для документа Католицької Церкви, « Людська сексуальність» була гнітюче позитивною щодо світських програм статевої освіти загалом.

Нові рекомендації

Новий документ Папської ради у справах сім’ї « Правда та значення людської сексуальності: Керівні принципи сімейної освіти» (далі – TMHS), хоч і бажаний, не можна сказати, що з’явився саме в потрібний момент. Насправді, він запізнився на двадцять чи тридцять років. На практиці Рим не дуже допоміг, коли розпочалися битви за статеве виховання в класі. Ті католики, які вважали, що вся ця сумна тенденція була серйозною помилкою, були змушені спробувати обґрунтувати свою позицію, цитуючи насправді дуже суворі зауваження Пія XI та Пія XII проти будь-яких спроб викладання сексу, як не дивно, в класі; але в атмосфері, яка панувала, більшість людей дійшли висновку, що ці папи дуже застаріли в цьому питанні.

Тепер, коли ми нарешті це маємо, TMHS рішуче виправдовує критиків статевого виховання в класі в усіх важливих аспектах. Це справжній поворот для людей, яким здебільшого вдалося отримати ярлики «диваків» та «екстремістів» за спроби протистояти черговому недосконалому та сурогатному «рішенню» сучасного суспільства — чому традиційні, здорово мислячі люди, які продовжують вірити в ці рішення, ніколи не можуть просто уважно поглянути на сучасне суспільство, якщо вони справді уявляють, що деякі з його характерних рішень повинні бути прийняті католицькою церквою?

TMHS розглянула сучасне суспільство, а також деякі з його улюблених рішень; і, з властивою римлянам ясністю, безпомилково зосереджується на тому, якою є реальна ситуація зі статевим вихованням:

У минулому, навіть коли сім’я не забезпечувала спеціального статевого виховання, загальна культура була пронизана повагою до фундаментальних цінностей і тому служила для їх захисту та підтримки. У більшій частині суспільства, як у розвинених, так і в країнах, що розвиваються, занепад традиційних моделей позбавив дітей послідовного та позитивного керівництва, а батьки виявилися непідготовленими дати адекватні відповіді…

Керівництво, яке TMHS надає батькам, є позитивним, вичерпним та повністю відповідає католицькій традиції, починаючи з першого розділу Книги Буття.

Католицька традиція в цьому питанні така: сексуальність була частиною Божого плану від самого початку, і тому вона «дуже добра»; сексуальність нерозривно пов’язана з любов’ю та життям, а також з довічним самовіддаванням, чи то в шлюбі, чи в безшлюбній цнотливості; але через гріх сексуальність може бути навмисно та грубо зловживана, і з цієї причини кожна людина покликана до чистоти та цнотливості, незалежно від її життєвого стану. «Кожна людина знає з досвіду», – впевнено заявляє TMHS, – «що цнотливість вимагає відмови від певних думок, слів та гріховних дій»; не можна завжди бути просто «позитивним» у цьому питанні; спокуса – це реальність.

Будь-яка «освіта», що пропонується з питань, пов’язаних із сексуальністю, є, таким чином, обов’язково «освітаю цнотливості», згідно з католицькою традицією, як це чудово та детально підсумовано в TMHS. Така освіта цнотливості не обмежується і не може обмежуватися чи характеризуватися переважно лише наданням «інформації», якою б правдою вона не була – це, мабуть, найменш важливий аспект ефективної освіти цнотливості, насправді.

Більше того, враховуючи делікатність та чутливість цього конкретного предмета, Церква постійно та послідовно стверджувала, що таке виховання в цнотливості найкраще проводити приватно, «в серці сім’ї», як навчав Другий Ватиканський собор. При цьому слід суворо враховувати індивідуальний етап розвитку кожної дитини, яку таким чином виховують – TMHS має довгий, науково точний та дуже корисний розділ про «Основні етапи розвитку дітей», який, серед іншого, підтверджує важливість «латентного періоду» дитини (хоча цей конкретний термін не використовується). Латентний період, звичайно, – це той час у розвитку молодої людини, коли чітка інформація про «факти життя» точно не повинна надаватися, хоча більшість сучасних шкільних програм спеціально та хибно розроблені для того, щоб надавати її саме в цей час (зазвичай у п’ятому класі), щоб зруйнувати природний захист дитини.

TMHS детально пояснює, чому статеве виховання – це, перш за все, і обов’язково справа батьків, яку вони повинні проводити вдома. У документі зазначається, що його головна мета – «повернути батькам впевненість у власних здібностях і допомогти їм виконати своє завдання». Хоча школа не повністю виключена, вона майже зникає з поля зору в цій перспективі, окрім випадків, коли може допомогти батькам у виконанні їхнього завдання. Там, де згадуються шкільні програми, передбачається, що вони є додатковими; і одразу ж додається, що батьки повинні «бути точно поінформованими про зміст і методологію, за допомогою яких надається така додаткова освіта».

Згадка в документі про вчителів практично обмежується лише тим, чого вони не повинні робити: вони не повинні (1) втручатися в право дитини на скромність і цнотливість; або (2) не поважати основне право батьків. З іншого боку, вони повинні вільно дозволяти будь-якій дитині чи молодій людині «уникати будь-якої форми сексуального навчання, що надається поза домом», без покарань чи дискримінації.

Однією з найсильніших рис цього папського документа є його наполягання на тому, щоб батьки забирали своїх дітей зі шкільних програм, «коли ця освіта не відповідає їхнім власним принципам». Ми можемо лише здогадуватися про те, наскільки римські автори документа розуміють, що, принаймні в цій країні, деякі шкідливі програми, з яких дітей слід було б забирати відповідно до їхніх стандартів, на жаль, можна знайти в католицьких школах, а не лише в державних.

Неважко зрозуміти, що приватний підхід, застосований TMHS, говорить про всю систему статевої освіти в громадських класах, яка зараз популярна у Сполучених Штатах. У документі наведено те, що він називає чотирма «робочими принципами», які, за його словами, завжди повинні бути чинними під час викладання питань, пов’язаних із сексуальністю:

1. Людська сексуальність є священною таємницею і повинна бути представлена ​​відповідно до доктринального та морального вчення Церкви, завжди пам’ятаючи про наслідки первородного гріха.
2. Дітям та молоді слід надавати лише інформацію, яка відповідає кожному етапу їхнього індивідуального розвитку.
3. Жодні матеріали еротичного характеру не повинні пропонуватися дітям чи молоді будь-якого віку, індивідуально чи в групі.
4. Нікого ніколи не слід запрошувати, не кажучи вже про зобов’язання, діяти будь-яким чином, який об’єктивно може образити скромність або суб’єктивно образити його власну делікатність, почуття чуттєвості чи приватне життя.

Ці робочі принципи супроводжуються як пояснювальними нормами, так і обговоренням методів навчання, які слід використовувати, і тих, яких слід уникати. Улюбленим методом, що не дивно, коли ми доходимо до цього моменту в документі, є «особистий діалог між батьками та їхніми дітьми, тобто індивідуальне формування в сім’ї». Зрештою, звичайно, виховання в цнотливості невіддільне від релігійного та морального формування загалом.

Отже, необхідне розпізнавання того, що ми можемо, а що не можемо, прийняти та адаптувати для католицького використання з переважно неоязичницького суспільства, яке нас зараз оточує. Комплексні шкільні програми статевого виховання явно належать до того, що ми не можемо прийняти та адаптувати. Деякі люди намагаються вказати на це вже кілька десятиліть, і тепер Церква рішуче та остаточно підтвердила це на найвищому рівні.

Коротше кажучи, Святий Престол знову зробив це. Новий навчальний документ Папської Ради у справах сім’ї « Істина та значення людської сексуальності» виявляється дуже гідним доповненням до вже довгого списку видатних навчальних документів, які не перестають виходити від живого вчителя, якого Христос провидінням залишив у світі для нашого блага.

Вибрані уривки з книги «Правда та значення людської сексуальності»

* У рамках виховання молодої людини до самореалізації та самовіддачі, формування цнотливості передбачає співпрацю, перш за все, батьків, як і у випадку з формуванням інших чеснот, таких як поміркованість, мужність та розсудливість. Цнотливість не може існувати як чеснота без здатності зректися себе, йти на жертви та чекати.

* Оскільки це передбачає щиру самовіддачу, очевидно, що зростанню в любові сприяє та дисципліна почуттів, пристрастей та емоцій, яка веде нас до самовладання. Не можна віддавати те, чого не маєш. Якщо людина не володіє собою через чесноти і, конкретно, через цнотливість, їй бракує того самовладання, яке робить самовіддачу можливою. Цнотливість – це духовна сила, яка звільняє любов від егоїзму та агресії. Тією мірою, якою людина послаблює цнотливість, її любов стає дедалі більш егоїстичною, тобто задовольняє бажання задоволення і більше не є самовіддачею.

* Християнське виховання цнотливості в сім’ї не може мовчати про моральну серйозність, пов’язану з відокремленням об’єднуючого виміру від плідного виміру в подружньому житті. Це трапляється, перш за все, у контрацепції та штучному розмноженні. У першому випадку людина прагне сексуального задоволення, втручаючись у подружній акт, щоб уникнути зачаття; у другому випадку зачаття прагнеться шляхом заміни подружнього акту технікою. Це дії, що суперечать істині подружнього кохання та повному сопричастю між чоловіком і дружиною.

* Батьки повинні знаходити час, щоб бути зі своїми дітьми та розмовляти з ними. Як дар і зобов’язання, діти є їхнім найважливішим завданням, хоча, здається, не завжди дуже прибутковим. Діти важливіші за роботу, розваги та соціальне становище. У цих розмовах – дедалі частіше з роками – батьки повинні знову вчитися уважно слухати своїх дітей, докладати зусиль, щоб зрозуміти їх, і розпізнавати фрагмент правди, який може бути присутнім у деяких формах бунту.

* Практика пристойності та скромності в мові, діях та одязі дуже важлива для створення атмосфери, сприятливої ​​для розвитку цнотливості, але це має бути добре мотивовано повагою до власного тіла та гідності інших. Батьки, як ми вже казали, повинні пильно стежити за тим, щоб певні аморальні модні тенденції та погляди не порушували цілісність дому, особливо через зловживання засобами масової інформації.

* Кожна дитина є унікальною та неповторною особистістю і повинна отримувати індивідуальне виховання. Оскільки батьки знають, розуміють і люблять кожну свою дитину в її унікальності, вони найкраще можуть вирішити, коли саме найкраще надавати різноманітну інформацію відповідно до фізичного та духовного розвитку своїх дітей. Ніхто не може позбавити сумлінних батьків цієї здатності до розпізнавання.

* Звичайним і фундаментальним методом, запропонованим у цьому посібнику, є особистий діалог між батьками та їхніми дітьми, тобто індивідуальне формування в сімейному колі . Насправді, ніщо не замінить діалогу довіри та відкритості між батьками та їхніми дітьми, діалогу, який поважає не лише їхні етапи розвитку, а й молодих людей як особистостей. Однак, коли батьки звертаються за допомогою до інших, існують різні корисні методи, які можна рекомендувати з огляду на батьківський досвід та відповідно до християнської розсудливості.

* Перш за все, батьки повинні відкинути секуляризовану та антинаталістську статеву освіту , яка ставить Бога на узбіччя життя та розглядає народження дитини як загрозу. Таку статеву освіту поширюють великі організації та міжнародні асоціації, що пропагують аборти, стерилізацію та контрацепцію. Ці організації хочуть нав’язати хибний спосіб життя, що суперечить істині людської сексуальності. Працюючи на національному чи державному рівнях, ці організації намагаються викликати страх перед «загрозою перенаселення» серед дітей та молоді, щоб пропагувати контрацептивний менталітет, тобто менталітет «антижиття». Вони поширюють хибні уявлення про «репродуктивне здоров’я» та «сексуальні та репродуктивні права» молоді.

* Ще одне зловживання трапляється, коли дітям дають статеву освіту, навчаючи їх усім інтимним деталям статевих стосунків, навіть у наочній формі. Сьогодні це часто мотивується бажанням забезпечити освіту щодо «безпечного сексу», перш за все у зв’язку з поширенням СНІДу. У цій ситуації батьки також повинні відкинути пропаганду так званого «безпечного сексу» або «безпечнішого сексу» – небезпечної та аморальної політики, що ґрунтується на помилковій теорії про те, що презерватив може забезпечити адекватний захист від СНІДу. Батьки повинні наполягати на стриманості поза шлюбом та вірності в шлюбі як єдиній справжній та безпечній освіті для запобігання цій заразній хворобі.

К. Д. Вайтхед є автором, серед інших книг, «Порядок денний сексуальної революції: аборти, контрацепція, статеве виховання та пов’язані з ними зло» (Franciscan Herald Press, 1981).

© Журнал «Криза»

Див. Правда та значення людської сексуальності .

Джерело: Catholic Culture